Alle Paraschiot Wöchentlicher Tora Abschnitt כל הפרשות

12b-14b Prolog

Der richtige Weg hingegen besteht darin, unten die Verschiedenheit, oben aber die Einheit anzuerkennen, so dass das schwarze Licht oben ganz aufgeht und danach in seinen verschiedenen Elementen vereinheitlicht wird und so von der bösen Macht ferngehalten wird. Es ist daher notwendig, dass der Mensch anerkennt, dass "Gott" und "der Herr" ein und dasselbe sind, ohne irgendeine Spaltung: "Der Herr ist Gott" (I. Könige XVIII, 39); und wenn die Menschheit diese absolute Einheit allgemein anerkennt, wird die böse Macht (sitra achra) selbst von der Welt entfernt werden und keinen Einfluss mehr auf die Erde ausüben. Dies wird in dem Wort meoroth angedeutet, das aus or (Licht) besteht, das von moth (Tod) umgeben ist, so wie das Gehirn, das das Licht symbolisiert, von einer Membran umhüllt ist, die die böse Macht (sitra achra) symbolisiert, die der Tod ist. Sollte das Licht (or) entfernt werden, würden sich die Buchstaben auf beiden Seiten zusammenfügen und den Tod (moth) bilden. . .
Das fünfte Gebot. Es steht geschrieben: "Und Gott sprach: Lass die Wasser wimmeln von lebenden Wesen." Dieser Vers enthält drei Gebote - sich mit dem Studium der Tora zu beschäftigen, Kinder zu zeugen und ein männliches Kind am achten Tag zu beschneiden, indem man die Vorhaut entfernt. Es ist die Pflicht des Menschen, sich mit dem Studium der Thora zu beschäftigen, sich täglich zu bemühen, darin Fortschritte zu machen, um dadurch seine Seele und seinen Geist zu stärken; denn wenn ein Mensch sich mit dem Studium der Thora beschäftigt, wird er mit einer zusätzlichen und heiligen Seele ausgestattet, wie es geschrieben steht: "die Bewegung des Lebendigen", d.h. eine Seele (nefesh), die aus dem heiligen Zentrum, dem "Lebendigen" (chayah), stammt. Nicht so ist es mit dem Menschen, der sich nicht mit dem Studium der Tora beschäftigt: ein solcher Mensch hat keine heilige Seele, und die himmlische Heiligkeit ruht nicht auf ihm. Wenn aber ein Mensch ernsthaft die Tora studiert, dann gewinnt die Bewegung seiner Lippen für ihn die "lebendige Seele", und er wird wie einer der heiligen Engel, wie es geschrieben steht: "Lobt den Herrn, ihr seine Engel" (Ps. CIII, 20), d.h. diejenigen, die sich mit dem Studium der Tora beschäftigen, und die deshalb seine Engel auf Erden genannt werden. Auf dieselben wird mit den Worten angespielt: "...und die Vögel auf der Erde fliegen lassen...". So viel zu seinem Lohn in dieser Welt. Was die andere Welt betrifft, so wurde uns gelehrt, dass der Heilige, gepriesen sei Er, sie mit Flügeln wie Adler ausstatten wird, die sie befähigen, über das ganze Universum zu fliegen, wie es geschrieben steht:


"Diejenigen aber, die auf den Herrn warten, werden ihre Kraft erneuern, sie werden sich mit Flügeln wie Adler erheben" (Jes. XLIV, 31). Dies ist also die Auslegung dessen, was geschrieben steht: "Die Wasser sollen von lebenden Wesen wimmeln": Die Tora, die durch das Wasser symbolisiert wird, besitzt die Tugend, ihren Anhängern eine bewegliche Seele einzupflanzen, die von dem Ort stammt, der "lebendig" (chayah) genannt wird, wie bereits gesagt wurde. David spielte darauf an, als er sagte: "Schaffe in mir ein reines Herz, O Gott", damit ich mich der Tora widmen kann und so "einen festen Geist in mir erneuere" (Ps. LI, 12).
Das sechste Gebot lautet: Seid fruchtbar und mehret euch. Denn derjenige, der dieses Gebot erfüllt, bewirkt, dass der Strom (des Daseins) unaufhörlich fließt, so dass sein Wasser niemals versiegt, und dass das Meer auf allen Seiten voll ist, und dass neue Seelen geschaffen werden und aus dem "Baum" (des Lebens) hervorgehen, und dass die himmlischen Heerscharen zusammen mit diesen Seelen vermehrt werden. Dies wird durch die Worte angedeutet: "Die Wasser sollen von der Bewegung der lebenden Seelen überschwemmt werden." Dies ist eine Anspielung auf den heiligen und unvergänglichen Bund, auf den immerwährend rauschenden Strom, dessen Wasser ständig anschwillt und neue Seelenschwärme für dieses "Leben" (chayah) hervorbringt. Zusammen mit den Seelen, wenn sie entstehen, erscheinen viele geflügelte Wesen, die in der ganzen Welt herumfliegen, und wann immer eine Seele in diese Welt hinabsteigt, begleitet sie das geflügelte Wesen, das zusammen mit ihr aus jenem Baum hervorgegangen ist. Zwei begleiten jede Seele, eines an ihrer rechten und eines an ihrer linken Hand. Wenn der Mensch würdig ist, bilden sie seine Wächter, wie es geschrieben steht: "Denn er wird seinen Engeln die Aufsicht über dich geben" (Ps. XCI, 11), wenn aber nicht, so sind sie seine Ankläger. R. Phineas sagte: "Drei [13a] ist die Zahl der Engel, die über einen Menschen wachen, der würdig ist, wie es geschrieben steht: Wenn es für ihn einen Engel gibt, einen Fürsprecher, einen unter tausend, der für die Rechtschaffenheit des Menschen bürgt" (Hiob XXXIII, 23). "Wenn es für ihn einen Engel gibt" bedeutet einen; "ein Fürsprecher" bedeutet einen anderen; "einer unter tausend, um für die Rechtschaffenheit des Menschen zu bürgen" ist ein dritter. R. Simeon sagte: "Fünf Engel, denn es steht weiter geschrieben: "Und er ist ihm gnädig und spricht".


"Und er ist ihm gnädig" impliziert das eine, "und sagt" impliziert ein anderes. R. Phineas antwortete: "Das ist nicht so, denn der Ausdruck "Und er ist ihm gnädig" bezieht sich nur auf den Heiligen, gepriesen sei Er, und niemand sonst hat die Macht, Gnade zu erweisen. R. Simeon sagte: "Du hast recht. Nun", fuhr er fort, "wer es unterlässt, seine Art zu vermehren, der weicht, wenn man so sagen darf, von der allgemeinen Form ab, in der alle individuellen Formen zusammengefasst sind, und bewirkt, dass dieser Fluss aufhört zu fließen, und beeinträchtigt den heiligen Bund auf allen Seiten." Von einem solchen steht geschrieben: "Und sie werden hinausgehen und auf die Leichen der Menschen schauen, die sich gegen mich aufgelehnt haben" (Jes. LXVI, 24) - "gegen mich", gewiss. Das ist die Strafe für den Körper, und was seine Seele betrifft, so wird sie überhaupt nicht "durch den Vorhang" gehen und aus dem Jenseits verbannt werden.
Das siebte Gebot ist, das männliche Kind am achten Tag nach der Geburt zu beschneiden und damit die Verunreinigung der Vorhaut zu entfernen. Das "Lebendige" (chayah), von dem wir gesprochen haben, bildet die achte Stufe in der Skala, und daher muss die Seele, die von ihm weggeflogen ist, am achten Tag vor ihm erscheinen. Und auf diese Weise wird deutlich gemacht, dass es sich wirklich um eine "lebendige Seele" handelt, die aus dem heiligen "Lebendigen" und nicht aus der "unheiligen Region" stammt. Und darauf spielen die Worte an: Lass die Wasser schwärmen, die im Buch Henoch so erklärt werden: Das Wasser des heiligen Samens sei mit dem Stempel der "Seele des Lebendigen" versehen, was die Form des Buchstabens Jod ist, der dem heiligen Fleisch vor allen anderen Zeichen aufgeprägt ist. Die Worte "und laßt geflügelte Wesen über die Erde fliegen" sind ein Hinweis auf Elia, der das Universum in vier Stößen durchquert, um bei der Aufnahme des Kindes in den heiligen Bund dabei zu sein. Es ist angemessen, ihm einen Sitz zu bereiten und zu verkünden: "Dies ist der Thron des Elias", sonst wird er nicht anwesend sein. Die Worte "Und der Herr schuf die beiden großen Fische" beziehen sich auf die beiden Vorgänge, die Beschneidung und die Enthüllung, die das männliche und das weibliche Prinzip darstellen; "und jede lebendige Seele, die sich bewegt" bezieht sich auf das Stempeln des Zeichens des heiligen Bundes, das eine heilige lebendige Seele ist, wie bereits erklärt wurde. "Womit die Wasser wimmelten":


nämlich die himmlischen Wasser, die zu diesem Unterscheidungsmerkmal gezogen wurden. Und aus diesem Grund wurden die Israeliten mit diesem Zeichen der Heiligkeit und Reinheit versehen; denn so wie die himmlischen heiligen Wesen so gekennzeichnet sind, daß sie zwischen der "heiligen Region" und der unreinen "unheiligen Region" unterscheiden, so sind die Israeliten gekennzeichnet, um zwischen dem heiligen Volk und den götzendienerischen Völkern zu unterscheiden, die aus der unreinen "unheiligen Region" stammen, wie bereits erklärt wurde. Und so wie die Israeliten selbst gekennzeichnet sind, so werden auch die reinen Tiere und Vögel, die ihnen zur Nahrung erlaubt sind, von den anderen Tieren und Vögeln, die von den Heiden gegessen werden, abgegrenzt. Glücklich der Teil Israels!
Das achte Gebot ist, den Proselyten zu lieben, der kommt, um sich beschneiden zu lassen und unter die Fittiche der "göttlichen Gegenwart" (Schekinah) zu kommen, die diejenigen unter ihre Fittiche nimmt, die sich von der unreinen "unheiligen Gegend" trennen und sich ihr nähern, wie es geschrieben steht: "Die Erde soll eine lebendige Seele nach ihrer Art hervorbringen." Denkt nicht, daß dieselbe "lebendige Seele", die in Israel zu finden ist, der ganzen Menschheit zugeordnet ist. Der Ausdruck "nach seiner Art" bedeutet, dass es in dem Bereich, der "lebendig" genannt wird, unter seinen Flügeln viele Abteilungen und Bereiche gibt, die ineinander übergehen. Der rechte Flügel hat zwei Abteilungen, die von ihm abzweigen für zwei andere Nationen, die sich Israel im monotheistischen Glauben nähern,1 und daher Zugang zu diesen Abteilungen haben. Unter dem linken Flügel gibt es zwei weitere Abteilungen, die zwischen zwei anderen Völkern, Ammon und Moab, aufgeteilt sind. Alle diese werden unter dem Begriff "Seele der Lebenden" zusammengefasst. Außerdem gibt es unter jedem Flügel andere verborgene Räume und Abteilungen, von denen Seelen ausgehen, die allen Proselyten zugeordnet sind, die in die Herde eintreten - diese werden zwar als "lebendige Seele" bezeichnet, aber "nach ihrer Art": Sie alle treten unter die Flügel der Schekina ein, und nicht darüber hinaus. Die Seele Israels hingegen entspringt aus dem Körper dieses Baumes und fliegt von dort aus in das Innere der Erde. Dies wird in den Worten angedeutet: "Denn ihr werdet ein Land der Wonne sein" (Mal. III, 12).
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1 Al. "...sind mit Israel aufs engste verwandt."


Aus diesem Grund wird Israel ein "lieber Sohn" genannt, nach dem sich gleichsam die Eingeweide der Schekina sehnen, und die Kinder Israels werden "die aus dem Schoß geborenen" genannt und nicht nur aus den äußeren Flügeln. Außerdem [13b] haben die Proselyten keinen Anteil an dem himmlischen Baum, geschweige denn an seinem Körper; ihr Anteil ist nur an den Flügeln und nicht mehr. Die rechtschaffenen Proselyten ruhen also unter den Flügeln der Schekina und sind dort mit ihr vereint, dringen aber nicht weiter vor, wie bereits erklärt wurde. Deshalb lesen wir: Die Erde bringe eine lebendige Seele hervor nach ihrer Art, nämlich Vieh und Gewürm und Tiere der Erde nach ihrer Art, das heißt, alle beziehen ihre Seele aus der Quelle, die "lebendig" genannt wird, aber jedes nach seiner Art, aus dem ihm entsprechenden Grad.
Das neunte Gebot besteht darin, den Armen Barmherzigkeit zu erweisen und sie mit ihren Bedürfnissen zu versorgen, wie geschrieben steht: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bilde, nach unserem Gleichnis; das heißt: "Lasst uns den Menschen machen", als ein zusammengesetztes Wesen, das das Männliche und das Weibliche einschließt, "nach unserem Bilde", das heißt, die Reichen; "nach unserem Gleichnis", das heißt, die Armen. Denn die Reichen sind von der männlichen Seite und die Armen von der weiblichen. Denn wie das Männchen und das Weibchen zusammenwirken, indem sie einander Mitleid erweisen und gegenseitig Vorteile und Wohltaten austauschen, so müssen die Menschen hier unten reich und arm zusammenwirken, indem sie sich gegenseitig beschenken und Wohltaten erweisen. Wir haben im Buch des Königs Salomon folgende mystische Beobachtung gemacht. Derjenige, der sich aus eigenem Antrieb der Armen erbarmt, wird für immer unverändert die ursprüngliche Gestalt des ersten Menschen beibehalten, und durch diesen Abdruck der Ähnlichkeit mit Adam wird er die Herrschaft über alle Geschöpfe der Welt ausüben. Dies wird in den Worten angedeutet: "Und alle Tiere auf Erden sollen dich fürchten und sich vor dir fürchten" usw. (Gen. IX, 2), d.h. alle und jedes wird in Furcht und Schrecken sein vor dem Bild, das den Menschen kennzeichnet. Denn dies ist ein edles Gebot, durch das sich der Mensch nach dem Bilde Adams über alle anderen Geschöpfe erheben kann. Das wissen wir von Nebukadnezar, der trotz des Traums, den er gesehen hatte, solange er sich der Armen erbarmte, keine bösen Folgen erlitt; sobald er aber die Armen selbstsüchtig vernachlässigte, was lesen wir dann über ihn? "Als das Wort im Munde des Königs war usw." (Dan. IV, 28), veränderte sich sein Bild und er wurde von den Menschen vertrieben ....


Das zehnte Gebot ist, Tephillin (Phylakterien) anzulegen und dadurch in sich selbst die Vollkommenheit des göttlichen Bildes zu erlangen, wie geschrieben steht: "Und der Herr schuf den Menschen nach seinem Bilde." R. Simeon diskutierte in diesem Zusammenhang über den Text: "Dein Haupt auf dir ist wie der Karmel" (Hld. VII, 6). Dieser Vers, sagte er, wurde bereits in gewisser Weise erklärt, aber seine wahre Bedeutung ist wie folgt: "Dein Haupt auf dir ist wie Karmel" spielt auf das Phylakterium an, das oben auf dem Kopf getragen wird und vier Abschnitte der Tora enthält, die jeweils die vier Buchstaben des göttlichen Namens (Tetragrammaton) des höchsten Königs darstellen. Unsere Lehrer haben uns gesagt, dass der Vers: "Der Name des Herrn wird über dir angerufen, und sie werden sich vor dir fürchten" (Dtn. XXVIII, 10) auf das auf dem Kopf getragene Phylakterium anspielt, das den göttlichen Namen in der Reihenfolge seiner Buchstaben darstellt. Der erste Abschnitt "Heiligt mir alle Erstgeborenen" (Exod. XIII, 2) das Jod, das die erste aller himmlischen Heiligkeiten darstellt; "was den Schoß öffnet" (ebd.) ist eine Anspielung auf den schmalen Strich unter dem Jod, der den Schoß öffnet, um die passende Frucht hervorzubringen. Der zweite Abschnitt: "Und es wird geschehen, wenn der Herr dich bringt, usw." (ebd. 5) stellt das He dar, das für den Palast steht, dessen Schoß durch den Jod geöffnet wurde. Durch fünfzig geheimnisvolle Tore und Vorhöfe und Einfriedungen öffnet sich das Jod und betritt den Palast, um den Klang des großen Schofars hervorzubringen. Denn das Schofar war nach allen Seiten hin verschlossen, und der Jod kam und öffnete es, um seinen Ton zu erzeugen; und sobald er es öffnete, gab er einen Schuß als Signal für die Befreiung der Sklaven ab. Auf das Blasen dieses Schofar hin zogen die Israeliten aus Ägypten aus. Und dasselbe wird sich am Ende der Tage wiederholen. In der Tat geht jeder Befreiung das Blasen des Schofar voraus. Daher ist die Befreiung aus Ägypten in diesem Abschnitt enthalten, da sie durch dieses Schofar erfolgte, als es unter dem Druck des Yod seinen Schoß öffnete und seinen Ton als Signal für die Befreiung der Sklaven erzeugte. So viel zum He, dem zweiten Buchstaben des göttlichen Namens.


Der dritte Abschnitt enthält das Geheimnis der Einheit in der Verkündigung: "Höre, O Israel, usw." (Dtn. VI, 4), und wird durch das Vau dargestellt, das die Summe von allem ist und die absolute Einheit ausdrückt, die alles vereint und aufnimmt. Der vierte Abschnitt: "Und es wird geschehen, wenn ihr hört usw." (ebd. XI, 13-21) stellt die beiden Einflüsse [14a] dar, denen die Versammlung Israels - die Manifestation der Macht Gottes in der Tiefe - unterworfen ist. Diese wird also durch das zweite He dargestellt, das die vorherigen Buchstaben aufnimmt und enthält. Die Phylakterien sind also buchstäblich das Gegenstück zu den Buchstaben des göttlichen Namens. So ist "Dein Haupt auf dir ist wie der Karmel" eine Anspielung auf das Phylakterium, das auf dem Kopf getragen wird; und das "Haar (dallath, wörtlich: Armut) des Kopfes" bedeutet das Phylakterium, das auf der Hand getragen wird, das im Vergleich zu dem, das oben auf dem Kopf getragen wird, arm ist, aber dennoch seine eigene Vollkommenheit hat wie das, was es oben symbolisiert. "Der König wird in seinen Locken gefangen gehalten", d.h. der himmlische König ist in diesen Fächern des Tephillin durch den darin in gebührender Weise enthaltenen göttlichen Namen gebührend verankert. Derjenige, der sich damit ausrüstet, ist ein Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen ist, denn so wie die Buchstaben des heiligen Namens vereint sind, um das göttliche Wesen auszudrücken, so sind sie in gewisser Weise durch ihn (durch die Phylakterien) vereint. "Männlich und weiblich schuf er sie" ist ein Hinweis auf das Phylakterium des Kopfes und das Phylakterium der Hand, die zusammen ein Ganzes bilden.
Das elfte Gebot ist, den Zehnten von den Erträgen des Landes zu geben. Darin sind zwei Gebote enthalten, das eine ist der Zehnte des Landes, das andere das Geben der ersten Früchte der Bäume; denn es steht geschrieben: "Siehe, ich habe euch gegeben alles Kraut, das Samen trägt, das auf der ganzen Erde ist." Der Ausdruck "ich habe gegeben" wird in dem Abschnitt auf den Zehnten angewandt: "Und den Kindern Levi, siehe, ich habe den ganzen Zehnten in Israel gegeben" (Num. XVIII, 21), und es steht außerdem geschrieben: "Und der ganze Zehnte des Landes, es sei der Same des Landes oder die Frucht des Baumes, ist des Herrn" (Lev. XXVII, 30).
Das zwölfte Gebot ist, die Früchte des Baumes als Opfergabe zu bringen, worauf die Worte anspielen: und jeder Baum, an dem die Frucht eines Baumes ist, der Samen trägt, das heißt, obwohl das, was Gott geweiht ist, von den Menschen nicht gegessen werden darf, erlaubte Gott ihnen (den Leviten), seinen ganzen Zehnten und die erste Frucht des Baumes zu genießen.


Ich habe es euch gegeben, das heißt, euch und nicht den künftigen Generationen.
Das dreizehnte Gebot ist, den erstgeborenen Sohn zu erlösen, um ihn fest an das Leben zu binden. Denn jeder Mensch wird von zwei Engeln begleitet, dem des Lebens und dem des Todes, und indem der Vater seinen erstgeborenen Sohn erlöst, befreit er ihn von dem Engel des Todes, der deshalb keine Macht über ihn hat. Dies wird durch die Worte angedeutet: "Und Gott sah alles an, was er gemacht hatte, nämlich die ganze Schöpfung, und siehe, es war gut;" das spielt auf den Todesengel an. Durch den Akt der Erlösung wird also der Lebensengel gestärkt, während der Todesengel geschwächt wird. Durch diese Erlösung erlangt das Kind, wie schon gesagt, das Leben; die böse Macht verlässt es und hat keinen Einfluss mehr auf es.
Das vierzehnte Gebot ist, den Sabbat zu halten, der der Tag der Ruhe von allen Werken der Schöpfung war. Dieses Gebot besteht aus zwei Teilen, nämlich dem, am Sabbat zu ruhen, und dem, ihn mit Heiligkeit zu erfüllen. Wir müssen diesen Tag, wie schon gesagt, als Ruhetag halten, weil er von Anfang an ein Ruhetag war, denn das ganze Schöpfungswerk war vollendet, bevor dieser Tag geheiligt wurde. Nach der Heiligung des Tages blieb ein Rest von Geistern übrig, für die keine Körper geschaffen worden waren. Warum, so könnte man fragen, konnte Gott mit der Heiligung des Tages nicht warten, bis er Körper für diese Geister geschaffen hatte? Der Grund dafür ist, dass vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse die "böse Macht" ausging, um die Herrschaft über die Welt an sich zu reißen, und so machten sich eine Reihe verschiedener Geister auf den Weg, um sich gewaltsam Körper zu verschaffen. Sobald der Heilige, gepriesen sei Er, dies sah, ließ Er aus dem Baum des Lebens einen Wind aufsteigen, der blies und gegen den anderen Baum schlug, so dass die "wohltätige Kraft" entstand und der Tag geheiligt wurde. Denn die Erschaffung der Körper und die Erregung der Geister in jener Nacht geschieht unter dem Einfluss der "wohltätigen Macht" und nicht der "bösen Macht". Wäre die "böse Macht" in dieser Nacht der "wohltätigen Macht" zuvorgekommen, so könnte die Welt wegen der bösen Geister nicht einen Augenblick lang bestehen. Aber der Heilige, gepriesen sei Er, hat das Heilmittel im Voraus bereitgestellt;


Er beschleunigte die Heiligung des Tages, bevor die böse Macht die Oberhand gewann, und so wurde die Welt errichtet, und anstatt dass die böse Macht Herr der Welt wurde, wie sie glaubte zu sein, war es in dieser Nacht die "wohltätige Macht", die den Sieg errang, und deshalb werden in dieser Nacht heilige Körper und Geister unter dem Einfluss der "wohltätigen Macht" aufgebaut. Aus diesem Grund findet der eheliche Verkehr der Weisen und Gelehrten, die dies wissen [14b], wöchentlich statt, von Sabbat zu Sabbat. Es ist außerdem die Nacht, in der die "böse Macht", die von der "wohltätigen Macht" verdrängt wurde, in der Welt umherwandert, begleitet von ihren vielen Heerscharen und Legionen, und in alle Orte eindringt, in denen die Menschen ihren ehelichen Verkehr unanständig und bei Kerzenlicht vollziehen, mit dem Ergebnis, dass die Kinder, die aus solchem Verkehr hervorgehen, Epileptiker sind, da sie von Geistern dieser "bösen Macht" besessen sind, die die nackten Geister der Bösen sind, die Dämonen (shedim) genannt werden; Diese werden von der Dämonin Lilith verfolgt und getötet. Sobald der Tag geheiligt ist, wird die böse Macht geschwächt und zieht sich die ganze Nacht und den ganzen Tag des Sabbats in ihr Versteck zurück, mit Ausnahme von Assimon und seiner Bande, die umherwandern, um unanständigen Geschlechtsverkehr auszuspionieren und sich dann in der Höhle des großen Abgrunds zu verstecken. Sobald der Sabbat zu Ende ist, beginnen zahllose Heerscharen und Scharen von ihnen zu fliegen und in der Welt hin und her zu wandern, und um sie abzuwehren, wurde das Rezitieren des Hymnus gegen Unheil (Ps. XCI) eingeführt, um ihre Macht über das heilige Volk zu zerstören. Wenn sie, nachdem sie sich überstürzt aufgemacht haben, um die Herrschaft über das heilige Volk zu erlangen, dieses beim Gebet und bei den Hymnen sehen, wobei sie während des Gebets und danach über dem Becher die "Trennung" (Habdalah) rezitieren, fliehen sie und irren umher, bis sie die Wüste erreichen. Möge der Barmherzige uns von ihnen und von der bösen Macht erlösen! Unsere Lehrer, gesegneten Andenkens, sagten: Es gibt drei Personen, die Unheil über sich selbst bringen. Der eine ist derjenige, der einen Fluch gegen sich selbst ausspricht; ein zweiter ist derjenige, der Brotstücke von der Größe einer Olive auf den Boden wirft; der dritte ist derjenige, der seine Kerze am Ende des Sabbats anzündet, bevor die Gemeinde den Vortrag der "Heiligung" am Ende des Gottesdienstes erreicht hat, denn dadurch verursacht er, dass das Feuer von Gehinnom durch dieses Licht vor seiner Zeit entzündet wird.


In Gehinnom ist denen, die den Sabbat entweihen, ein Platz zugewiesen, und diejenigen, die dort ihre Strafe erfahren, verfluchen den Mann, der eine Kerze vor der Zeit angezündet hat, und sprechen gegen ihn den Vers: "Siehe, der Herr wird dich hinauf- und hinunterschleudern mit eines Mannes Wurf, ja, er wird dich hin und her winden" (Jes. XXII, 17). Denn es ist nicht erlaubt, am Ende des Sabbats ein Licht anzuzünden, bevor Israel den "Trennungssegen" im Gebet und den "Trennungssegen" über dem Kelch gesprochen hat, denn bis dahin ist noch Sabbat, und die Heiligkeit des Sabbats ruht noch auf uns. In dem Augenblick aber, in dem wir den "Trennungssegen" über den Kelch sprechen, kehren alle Heere und Lager, die über die Wochentage wachen, an ihren Platz und zu ihrem Dienst zurück. Denn mit dem Eintritt des Sabbats und in dem Augenblick, wo er geheiligt wird, erwacht die Heiligkeit und breitet ihre Herrschaft über die Welt aus, und die Weltlichkeit wird ihrer Herrschaft beraubt, und bis zum Ende des Sabbats kehren sie nicht an ihren Platz zurück; und selbst wenn der Sabbat zu Ende ist, kehren sie nicht an ihren Platz zurück, bis die Israeliten die Worte aussprechen: "Gesegnet seist du, O Herr, der du das Heilige vom Profanen trennst." Dann zieht sich die Heiligkeit zurück, und die Heere, die für die Wochentage bestimmt sind, erheben sich und kehren jeweils an ihren Platz und in ihr Amt zurück. Aber noch übernehmen sie nicht die Herrschaft, bis sie durch das Licht der Kerze erleuchtet werden, weshalb sie "feurige Lichter" genannt werden, denn sie entspringen dem feurigen Element, das ihnen die Macht gibt, über die irdische Welt zu herrschen. All dies ist nur dann der Fall, wenn ein Mensch eine Kerze anzündet, bevor die Gemeinde den Vortrag der "Heiligung" am Ende des Gebets beendet hat. Wenn er aber bis zum Schluß dieses Gebetes wartet, erkennen die Bösen in Gehinnom die Gerechtigkeit des Heiligen, gepriesen sei Er, an und bestätigen diesem Menschen die Segnungen, die die Gemeinde mit den Worten vorträgt: "So gebe dir Gott von dem Tau des Himmels usw." (Gen. XXVII, 28), wie auch: "Gesegnet sollst du sein auf dem Felde, usw." (Deut. XXVIII, 3).
"Glücklich ist, wer an die Armen denkt; der Herr wird ihn am Tag des Unheils erretten" (Ps. XLI, 2). Wir hätten erwarten sollen, dass es "am bösen Tag" heißt;


aber der Ausdruck "der Tag des Bösen" spielt auf den Tag an, an dem die "böse Macht" die Erlaubnis erhält, die Seele des Menschen zu ergreifen. Daher heißt es: "Glücklich ist, wer an den Armen denkt", d. h. an den seelisch Kranken, um ihn von seinen Sünden vor dem Heiligen, gepriesen sei Er, zu heilen. Nach einer anderen Auslegung spielt der "Tag des Bösen" auf den letzten Tag des Weltgerichts an, von dem ein solcher Mensch erlöst werden wird, denn es heißt: "Am Tag des Bösen wird der Herr ihn erlösen", d. h. an dem Tag, an dem die Welt in die Macht des Bösen gestellt wird, um sie zu züchtigen.1
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1 Der Text bricht hier abrupt ab.